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论 自卑 　　有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深 知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑 ，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地 也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大。 　　也许有人会说，前一种自卑者骨子里其实最骄傲，因为他只敬畏上帝，而这就意味着看 不起 一切凡人。 　　然而事实是，既然他明白自己也是凡人，他就不会看不起别的凡人。只是由于他深知人类的 局限，他对别人的成就只会欣赏，不会崇拜，对别人的弱点倒是很容易宽容。总之，他不把 人当作神，所以对人不迷信也不苛求，不亢也不卑。 　　我信任自卑者远远超过信任自信者。 　　据我所见，自卑者多是两个极端。其一的确是弱者，并且知道自己的弱，于是自卑。这种人 至少有自知之明，因而值得我们尊重。其二是具有某种异常天赋的人，他隐约感觉到却不敢 相信自己有这样的天赋，于是自卑。这种人往往极其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸运者则 会成为成功的天才。 　　相反，我所见到的过于自信者多半是一些浅薄的家伙，他们不是低能但也决非大材，大抵属 于中等水平，但由于目标过低，便使他们自视过高，露出了一副踌躇满志的嘴脸。我说他们 目标过低，是在精神层次的意义上说的。凡狂妄自大者，其所追逐和所夸耀的成功必是功利 性的。在有着崇高的精神追求的人中间，我不曾发现过哪怕一个自鸣得意之辈。 　　一般而言，性格内向者容易自卑，性格外向者容易自信。不过，事实上，这种区分只具有非 常相对的性质。在同一个人身上，自卑和自信往往同时并存，交替出现，乃至激烈格斗。也 许最有力量的东西总是埋藏得最深，当我在哀怜苍生的面容背后发现一种大自信，在扭转乾 坤的手势上读出一种大自卑，我的心不禁震惊了。 　　自卑、谦虚、谦恭之间有着重要的区别。在谦虚的风度和谦恭的姿态背后，我们很难找到自 卑。毋宁说，谦虚是自信以本来面目坦然出场，谦恭则是自信戴着自卑的面具出场。 　　其实，对自卑和自信做笼统的评价是没有意义的，我的褒自卑而贬自信仅是对习见的反拨。 按照通常的看法，自卑是一种病态心理，自信则是一种健康心态，或者，自卑是一种消极的 生活态度，自信则是一种积极的生活态度。我想指出的是，自卑也有其正面的价值，自信也 有其负面的作用。 　　我丝毫不否认自信在生活中有着积极的用处。一个人在处世和做事时必须具备基本的自信， 否则绝无奋斗的勇气和成功的希望。但是，倘若一个人从来不曾有过自卑的时候，则我敢断 定他的奋斗是比较平庸的，他的成功是比较渺小的。 　　也许可以说，自卑的价值是形而上的，自信的用处是形而下的。 　　的确，我曾说过，一切成功的天才之内心都隐藏着某种自卑。可是，倘若有人因此而要把自 卑列入成功之道，向世人推荐，则我对他完全无话可说。如果非说不可，我也只能告诉他两 个最简单的道理： 　　其一，人可以培养自信，却无法培养自卑； 　　其二，就世俗的成功而言，自信肯定比自卑有用得多。 那么，你去教导世人如何培养自信吧--这正是你一向所做的。 爱 　　爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸 和最幸福。在爱的过程中间，才会有最的体验和想像。 　　爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然 ，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有 神秘感，又有亲切感，既能给想像力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。 　　我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋 的哀愁，那你肯定还没有爱。 　　人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不 是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西?他渴望把自己最好的东西献 给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈 子发现不了。 　　与其说有理解才有爱，毋宁说有爱才有理解。爱一个人，一本书，一件艺术品，就会反复玩 味这个人的一言一行，这本书的一字一句，这件作品的细枝末节，自以为揣摩出了某种深长 意味，于是，理解了。 　　爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种亲和力，不断地分解，化合，更新 。亲和力愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。 　　最强烈的爱都根源于绝望，最深沉的痛苦都根源于爱。 幸福是难的。也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢作乐背后 的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。 　　一切终将黯淡，惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。 　　爱情与事业，人生的两大追求，其实质为一，均是自我确认的方式。爱情是通过某一异性的 承认来确认自身的价值，事业是通过社会的承认来确认自身的价值。 　　人在爱情中自愿放弃意志自由，在婚姻中被迫放弃意志自由。性是意志自由的天敌吗? 　　也许，性爱中总是交织着爱的对立面--恨，或者惧。拜伦属于前者，歌德属于后者。 　　情种爱得热烈，但不专一。君子爱得专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶尔有爱得专一 的情种，却注定没有爱得热烈的君子。 　　爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并 不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。 　　凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在相爱者之间，如果这两种需要不能同时在对方 身上获得满足，便潜伏着危机。那惯常被疼的一方最好不要以为，你遇到了一个只想疼人不 想被人疼的纯粹父亲型的男人或纯粹母亲型的女人。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的 孤儿? 　　爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她(或者他)冻着饿着，担 心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚摸她好像她是病人又是易 损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。 　　我爱你。 　　不，你只是喜欢我罢了。她或他哀怨地说。 　　爱我吗? 　　我喜欢你。她或他略带歉疚地说。 　　在所有的近义词里，爱和喜欢似乎被掂量得最多，其间的差异被最郑重其事地看待 。这时男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。 　　给爱情划界时不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。 　　让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有 情，无论倾注了巨大激情的冲突，还是伴随着细小争吵的和谐，这一切都是爱情。每个活生 生的人的爱情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回顾往事时，我们 自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。 　　爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一瞥，朦胧 的激动，莫名的惆怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竟是年轻的。生活中 若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的爱情的可能性 始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。 　　我不相信人一生只能爱一次，我也不相信人一生必须爱许多次。次数不说明问题。爱情的容 量即一个人的心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。 你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。 　　不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。 　　现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。然而， 无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。 　　说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败 的梦吗? 　　爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定居，带来家园的 安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒 脱，以及决不滥用这一份自由的珍惜。 　 在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离，爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完，爱也就 结束了。 　　比较起来，以相互欣赏为基础的爱要牢靠得多。在这种情形下，距离本来是有限的，且为双 方所乐于保持，从而形成了一个弹性的场。 　　性爱是人生之爱的原动力。一个完全不爱异性的人不可能爱人生。 　　人大约都这样：自己所爱的人，如果一定要失去，宁愿给上帝或魔鬼，也不愿给他人。 　　正像恋爱者夸大自己的幸福一样，失恋者总是夸大自己的痛苦。 　　在失恋的痛苦中，自尊心的受挫占了很大比重。 　　我爱她，她成了我的一切，除她之外的整个世界似乎都不存在了。 　那么，一旦我失去了她，是否就失去了一切呢? 　　不。恰恰相反，整个世界又在我面前展现了。我重新得到了一切。 　未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。 　　你是看不到我最爱你的时候的情形的，因为我在看不到你的时候才最爱你。 　　爱情是人生最美丽的梦。倘用理性的刀刃去解析梦，再美丽的梦也会失去它的美。弗洛伊德 对梦和性意识的解析就破坏了不少生活的诗意。当然还有另一种情况：生活本身使梦破灭了 ，这时候，对梦作理性的反省，认清它的美的虚幻，其实是一种解脱的手段。我相信毛姆就 属于这种情况。 　　心与心之间的距离是最近的，也是最远的。 　　到世上来一趟，为不多的几颗心灵所吸引，所陶醉，来不及满足，也来不及厌倦，又匆匆离 去，把一点迷惘留在世上。 　　生命的意义在于爱。 　不，生命的意义问题是无解的，爱的好处就是使人对这个问题不求甚解。 　　食欲引起初级革命，性欲引起高级革命。 　　一切迷恋都凭借幻觉，一切理解都包含误解，一切忠诚都指望报答，一切牺牲都附有条件。