求婚书怎么写

双方家长中意后，议日举行订婚仪式，俗叫换书,也叫换婚忆，民间还叫“传书”，是迎亲前婚礼的一种礼仪。

换婚书要选在双月双日进行。

是日，媒人一早从男家携带婚礼（2斤粉条和3升米）和婚帖给女家送去。

女家收下礼物，将预先准备好的12至16个套搭勾形面食、两双鞋及回书等让媒人带回，送给男家，以表婚姻牢不可破。

男家将女家回赠的面搭勾分送亲戚邻居，宣布儿子有了媳妇。

换书不隔年，一定要在定婚的当年进行。

1960年以来，传换婚书渐少，而由媒人转达双方意愿。

换婚书格式： 注：1、以男家长名出现。

2、“老亲家”只写对方姓。

3、“天作之合”下的小字多省略不写。

4、女家回书式中间四字改为“敬答鸾笺”。

安阳城乡旧式婚姻，多沿封建社会六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

合八字： 两家子女年龄相当，具有婚配可能时，则邀媒人或亲友说合，征得两家同意，互换龙凤庚贴，请瞽者合命谓之“合八字”，男女属相无冲克时，方行择吉换书。

换书： 经媒妁之手投启（发求婚书帖）、签启（复表女家意见），经此传启，互称姻家。

男始赠簪珥，女送书墨（乡间多送衣物），此为行聘订婚，婚约即成。

通信： 成婚年龄，男备食盒大礼（鸡鸭肉等），美酒喜绸，连同迎亲吉期先告女方。

待女家同意，择日举行婚典。

请期： 按既定吉日，向亲友告请期。

届时，结红彩，贴喜字，佳肴相备，以待宾客。

迎亲： 迎亲吉日民间统择双日。

前一日，男家备酒菜一桌，送至女家，称“养酒礼”（现多改送现金）。

女家将妆奁送到婿家。

由婿家备喜封（用红纸包现金，按妆奁多少或商定数额一次付给喜封，款额多为双数），谓之送包袱钱。

婚典当日，富户立红色牌坊，贴大红双喜字，布置华丽洞房。

娶亲起程，新郎冠插花翎，肩披红绸，乘八抬六顶轿（新郎，男傧相二，女傧相二，押轿童子，傧相俗称“伴客” ），或八抬四顶（男女傧相各一）陪郎前往。

鼓乐笙器居前齐奏，彩旗缤纷，队马骑士居中，花轿于后，行游街巷。

普通人家乘轿二顶或四顶，执事简朴。

至女家，婿先祭堂祭祖（三拜九叩），再行奠雁礼。

礼毕，女家设宴待婿。

宴毕，境内有“蹲女婿”之风俗，即先将新郎送至门外，入轿内等待新娘起程。

这期间，新妇冠带粉妆，开容梳髻，红帕盖面，妇拜尊堂，起轿由兄弟或亲属4人护送，民间俗称“送客”（女家送客一般为男家傧相的一半），并由拉纱女童陪伴上轿。

送客郎舅与新妇嫂子（俗称“送女婆” ）各乘一轿，其他男女傧相各一人及押轿童子，随女家男女傧相乘车于婚队之后，送至婿家。

途经街巷村落，鸣锣开道，笙乐齐奏，鞭炮不断。

婚队不能行原路。

迎娶之风今虽仍然存在，但旧式婚仪多已不用，城区青年有的取旅行结婚式，也有不接不送的。

女伴结队送新娘，宴亲友，送包袱等礼仪今仍普遍。

婚典： 新人花轿到门，乐炮齐鸣，差人持火红犁洒上醋，围花轿正转倒转各三圈，边转边颂：“前撒撒，后撒撒，新娘明年生个胖娃娃”等吉祥歌诀，新娘下轿，由女傧相迎，女家送客搀扶护卫，有“撒盖头”之风，并颂“一撒金，二撒银，三撒富贵满家门，再撒新娘生贵人”。

新娘沿铺地红毡跨马鞍，抱宝瓶，步入喜堂。

花烛礼场设于内堂，天地案上焚香燃烛，斗内粮满，插秤及大葱一束，意表金玉满斗，称心如意，四季长青。

婚典开始，由月老（年长者）主持，用“多福多寿多男子，越福越寿越康宁”等词祝贺。

而后一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜，步入洞房，婚典告成。

闹房： 境内婚礼趣事多表现在闹房中，有“三天不分大小”之说，宾友长幼都可参加，趣事越多越显喜庆气氛。

旧时多以耍笑新娘为趣，现时闹房多各种游戏，如让新婚夫妇对吃吊苹果，新娘点烟，新婚夫妇谈恋爱经过，或请新娘歌舞等，耍闹直至深夜。

此刻，婆家备酒菜4样，烧饼8个，饮交杯酒，喝子孙汤，夫嫂（或姐）扫床铺被唱喜歌，如唱“左一轮，右一轮，闺女小子一大群……”。

扫铺毕，再由夫家小妹二人送尿盆(抬着尿盆不能离地)，意示姑嫂和睦，新娘送给小妹喜封，表示感谢。

洞房花烛夜设星宿灯，彻夜通明。

新房双枕装竹筷一双，被褥内装人参果(花生)、红枣、寓意早生贵子。

此俗今乡间仍有。

回门： 新妇翌日回门，新郎备礼相伴，妇家耍戏新郎。

民间有互相“偷富”习俗，即婚娶当日，男傧相偷女家、送客偷男家一两样东西（如酒杯、壶盖、汤勺等）。

在新妇回门时，再互相交换，此举民意称“偷富”，取意双方缔姻，共同致富。

女家可在回门的当日扣留男方的物品，男方用“喜封”交换，当晚新婚夫妇仍回婆家。

拜亲： 俗称“认亲”。

婚后数日，新妇拜祖坟，而后依次拜见伯叔姑舅姨。

长辈则分别赠送现金若干，称“拜面礼”，并以糖果款待新妇。

再数日，男家邀女近亲属（伯叔姑姨舅）行认亲礼，双方亲家相见，欢宴聚餐，密切姻缘亲情。

新婚夫妇蜜月禁守空房，新娘回娘家“住三”、“住九”，即新婚三日和九日回娘家探望双亲，以慰父母，于当日仍返婆家。

也有夫妻同住娘家的。

蜜月期满回娘家住对月（一个月）。

追闺女： 女成婚后的第一个农历五月初二（或初四），娘家“追闺女”。

此举由娘家备夏令实物如凉席、竹帘、蒲扇等用品，近年也有备电扇等高档电器，给女婿备新衣一套，带以上物品看闺女。

婆家备丰盛餐肴接待，双方家长共叙家常。

城乡至今沿袭。

以上婚礼仪俗，多属富家之举。

贫家虽力沿此俗，但多简朴从事。

旧时婚俗中还有招赘、结娃娃亲、童养媳、娶孀妇、续弦、娶鬼妻等。

招赘一般从简，仅备宴招待中人和自家族亲。

结娃娃亲多系近亲结婚，如姑表亲、姨表亲、婚礼如常，民间称辈辈亲。

因近亲结婚有损优生，今已摒弃。

童养媳，解放前，因家贫将幼女送至有幼男的人家，成人后再行婚典。

续弦，俗称填房，即妻亡后男性再娶，其婚礼一般沿旧俗，称“再婚之喜”。

旧时还有纳妾、休妾，多不举办仪式，今已废。

娶鬼妻，即年少夭亡，双方家长商定，男女牌位合并，以成姻亲。

今个别僻乡尚有。

新中国成立后，贯彻《中华人民共和国婚姻法》，废除媒妁之言和父母包办，男女自由恋爱，选择配偶，经政府民政部门办理结婚登记后，结为合法夫妻。

50年代初，废除订婚，但仍为新婚旧仪，纳采坐轿，讲究陪送嫁妆。

60年代至70年代，男女相爱自择对象后，与家长议定，吉日成婚，宴请宾客，且宴席水平日高。

进入80年代，部分男女青年有的采取集体婚礼仪式。

集体婚礼有公办的，也有单位联办的。

城市婚礼多新事新办，由双亲或机关领导主婚，新婚夫妇戴红花，主婚人祝词，双方简述恋爱经过，品尝糖果，戏耍新婚夫妇，而后欢散。

也有旅行结婚，简备宴席的。

今农村结亲，索要彩礼较普遍，男到女家也日渐增加。

婚礼古名“六礼”，即《仪礼士婚礼》疏所说纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎，是婚事进行过程中的六个程式。

按照礼经规定，在行六礼之前应先遣媒人通辞，称为“下达”，获得准许後才能依此程式按部就班地进行。

六礼各有不同作用，据《艺文类聚》卷四○《礼部下婚》引《郑氏婚礼谒文》采用较通俗的解释说：“纳采，始相与言语，采择可否之时。

问名，谓问女名，将归卜之也。

纳吉，谓归卜吉，往告之也。

纳徵，用束帛，征，成也。

请期，谓吉日将，亲迎谓成礼也。

”尽管说得不够清楚，但总的看来不过是婚姻之家从初达成协定後不断往来接触，直至婚姻完成的一些名目。

且六礼虽始终被列入历代朝廷正礼，在後世看来却并不完全实用，所以有些便不免空存其名，有些却被充实以不同内容，书仪中的通婚书便是其中之一。

通婚书又称通婚函书，在赵守俨先生的文章中曾经有过介绍，并认为颇似後世的庚贴，但对其与古婚姻六礼的关系语焉未详。

敦煌书仪中出现的通婚书，其具体样式如P.3442杜友晋《吉凶书仪》所示：通婚书皆两纸真书，往来并以函封。

月日，名顿首顿首。

阔叙既久，倾属良深。

孟春犹寒，体履如何？愿馆舍清休。

名诸疹少理，言展未即，惟增翘轸。

愿敬德厚，谨遣白书不具。

姓名顿首顿首。

名白：名第某息某乙，令淑，愿托高媛，谨因姓某官位，敢以礼［请］。

姓名白。

相对通婚书，女家也有答婚书与之对应：月日，名顿首顿首：乖展稍久，倾仰唯积。

辱某月日书，用慰延伫。

孟春犹寒，体内何如？愿馆舍休宜，名诸疹弊，言叙尚馀，唯增眷仰。

愿敬重。

谨还白书不具。

姓名顿首顿首。

名白：第某女随言之)四德无闻，未闲礼则；承贤某息顾存姻好，不敢敬违。

姓名白。

通婚书从内容而言即是求婚书，所说“皆两纸真书，往来并以函封”，据赵和平指出，乃是采用月日在前，一书两纸，每纸都有开头和结尾的复书形式。

答婚书亦然，其两纸之分即依上分段所示。

赵守俨先生指出，通婚书“一幅是男方家长给女方家长通问候的短函，另附别纸，才是婚礼的主体”；是非常正确的。

但之所以这样做却是礼仪格式的要求。

据同是杜氏所作的《新定书仪镜》引卢藏用《仪例一卷》说明，“古今书仪皆有单复两体”，但唐朝经过改革，只有“通婚和重丧吊答量留复体”。

相对於一书一纸、月日一般放在後面的单书，以真书也即楷书书写、有着函封的婚书采用复体形式显然是为了表示尊敬和郑重。

後来吉凶复书的形式越来越少，唐後期婚书仪也常常改用单体，如P.3502晚唐《新集诸家九族尊卑书仪》。

但只是去掉两纸中间的尾语和开头，词句略简单一些，基本层次和内容并没有变，这样寒暄和求婚答婚实际也就和到了一起。

婚书往来的措辞自然都要用敬语，而且要用对等的关系。

例如通婚书的信封封题写成“郡姓名白书谨谨通某姓位公”两行，其“郡姓名白书”下，还注明“若尊前人，即云某郡官姓名”。

前人是指收书人即女方家长，郡指郡望，意思是说，为了表示对对方的尊重，男方家长不但要称自己的郡望，还要加上官名。

这样官族并重，一方面与称对方“姓位公”相当，一方面也表示自己身份配得上对方，给了对方足够的面子。

但是答婚书却在封题“某官郡姓名白答谨谨还某姓位公阁下封”的“某官郡姓名白答”下，注明“前人卑不用某官”，这个前人自然是指原来求婚的男方，意思是如果男方家长官小或无官，女方家长不能自署官名，以免显得以势压人。

这样的署名方式除了刻意尊重对方外，似乎也暗含著门当户对的意思。

通婚书之所以又称函书是因为有木质的“函”作包装，且其规格很不寻常。

P.2646张敖《新集吉凶书仪》称通婚书“切须好纸，谨楷书，紧卷於函中。

函用梓木、黄杨木、楠木等为之。

函长一尺二寸，函阔一寸二分，函板厚二分，函盖厚三分，函内阔八分”。

尺寸有象徵意义的木函盖好後，“即于中心解作三道路子，以五色线缚”。

写在面上的“封题函样”是“│谨谨上厶官阁下│全│厶官卫郡姓名封白”，三条竖线大概就代表了五色丝线分割成的三行。

其中用了“谨谨上”的最高规格，对对方加以官名阁下敬称，自己也署明官衔郡望。

中间有一个“全”字，意义不详，但封题署“全”字者书仪中只见有给皇帝的题表函面、婚书及下面将要提到的纳徵版，其隆重性可知。

通婚书为何要用黄杨木等上好的木质包装并用最高规格的礼函呢？如赵文所说，“通婚书不是议婚，而是婚事既定後的一种形式上的礼节”，其内容虽然似乎尚属求婚性质，但是婚书中都写明是男方的第几子配女方的第几女，且有来有往，有求有报，显然已不存在下达後还被女方拒绝的可能，这样的婚书不会是写在通媒的一开始，而是在谈婚论嫁已经有了一定眉目之後。

《唐律书仪》卷一三《户婚律》有“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十。

”此条疏议曰：“许嫁女已报婚书者，谓男家致书礼请，女氏答书许启。

”可见婚书是被作为双方正式缔结婚姻的凭证和必须遵守的婚约，甚至可以作为法律依据，这样的婚书恐怕是须男女双方慎重保存的。

目今恋爱自由，媒zhidao妁不兴，凡怀一姿一色者，尚欲择偶脱单，况姑娘抱闭月之容，负羞花之貌，有王貂之色而无王貂之遇，回空守闺中，诚为可惜，某自认才不逊曹植，貌可比潘安，可谓当时之俊杰，与某提亲者不绝门庭，然某独慕姑娘，欲与姑娘结梁孟之好，同答历此生，休戚与共，万望勿却！。