古代怎么求婚

　　介绍几个古代求婚故事吧!春秋郑国徐吾犯妹妹的择婿。

徐吾犯是郑国大夫，妹妹徐吾氏很美丽，下大夫公孙楚送了聘礼，订为未婚妻。

上大夫公孙黑羡慕徐吾氏的容貌，也送来礼物，强作婚约。

在这两个求婚者面前，作为家长的徐吾犯不知如何是好，遂报告执政子产。

子产说这是国家政治不清明，才出现两个大夫争夺妻室的事，不是你家的过错。

你也不用犯难，问你妹妹，她爱嫁谁就嫁谁。

徐吾犯同两大夫商量了，都同意由徐吾氏决定的办法，于是二人分别来到徐吾家求亲。

公孙黑穿着华丽的服装，将作为聘礼的物币置于堂上；公孙楚衣军服，在院中射箭，接着跳跃到车上离去，他没有再送贽礼，因为在先已给过聘金，认为不需要另送了。

徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动，选择了自己的情人。

她认为公孙黑确实漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孙楚表现出男子汉的气概，决定嫁给他。

她的哥哥尊重这种意向，徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。

这桩婚事到此并未结束，失败的公孙黑不甘心，要杀死公孙楚以夺取徐吾氏，公孙楚一怒之下把公孙黑打伤，于是招来流放之祸(《左传・昭公元年》)，徐吾氏后来生活如何，不得而知。

她在两大夫之间，不以品貌、爵秩取人，有其爱情的标准。

杨宇翔绘公孙楚射箭求婚图西晋贾午与韩寿的结合，有类似于《西厢记》中张生、莺莺相爱的某些情节。

贾午是司空贾充的次女，贾充宴请宾客，贾午常常从内室窥视客厅情景。

韩寿是贾充的幕僚――司空掾，常来参加宴会。

他长得俊美，风度又好，被贾午看中。

爱慕的感情不能控制，睡觉中也想到他，然而无从e799bee5baa6e58685e5aeb931333337616535接近，就问身边的婢女，知道不知道他是谁。

正好有一人原来是韩寿的奴婢，贾午就通过她与情人通音信，并约韩寿夜间跳墙进入闺阁。

二人情好，贾午把西域进贡的奇香从贾充房间偷来送给韩寿。

贾午有了情人，高兴异常，以至其父感觉到她“悦畅异于常日”，终于发现他们的往来，并承认既成事实，让二人成了亲(《晋书・贾谧传》)。

刺史徐邈的女儿，与贾午是同时代的人，也有一段选婿的经历。

徐邈为给女儿择配，大会佐吏，令女儿在内室观看，暗中挑选。

来客中有从事王浚，姿貌俊秀，年轻时不注意名节，后乃改变行为，立大志向。

他在宴席中的表现，被徐女相中，告知母亲，徐邈就让他们结为夫妇(《晋书・王浚传》)。

王浚后来在平定孙氏吴国中立了大功，官拜抚军大将军、散骑常侍。

徐氏女真是慧眼识才。

以上诸女是在父兄监护下择婿的，而南朝荀阐之的女儿则是完全自主的。

荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，《南史・荀伯玉传》记云：“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得。

”看来，荀女早已有了恋人，不满意家长相中的夫婿，在出嫁的前夕，随着意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家里人找也找不到，很可能还得到别人的帮助。

她决心与家庭决裂，可见爱情深笃，不管什么情况也不动摇。

唐末郑畋女儿选婿，其结果别是一种情形。

司空、门下侍郎平章事郑畋有女当婚，时有余杭人罗隐，善作诗，尤喜咏史，然而屡次考试不能得第，郑畋赏识他，时与往来。

郑畋女儿非常喜欢罗隐的诗，不时诵读，郑畋以为女儿爱慕罗隐，想为他们作配，于是招请罗隐，郑女在帘内观看他。

这一看不要紧，由于罗隐长相丑陋，同她从诗中得的印象相反，因而对罗隐深为厌恶，从此不再念他的诗。

郑畋知道女儿原来只是爱读罗隐的诗，而并不喜欢这个人，就不再给女儿谋算这门亲事(《旧五代史・罗隐传》)。

在自家婚事上，郑女表明了自己的观点，而且得到父亲的充分理解。

南宋理宗没有儿子，只有一个女儿，封为周、汉国公主，喜爱异常。

公主到了及笄之年，议选驸马，宰臣建议选本科进士第一名周震炎。

当周状元廷谢时，公主在屏风内看到周，表现出不高兴的情绪，理宗知道了女儿的心意，就不采纳宰臣的意见，周震炎从而失去了做驸马的机会。

理宗是宋理宗画像宁宗杨皇后所立，为酬恩，选定杨后侄孙杨镇做驸马，对这桩婚事公主再没有异议。

婚后，理宗为有天伦之乐，在大内附近为公主建造宅第，时常到公主府欢聚。

但是好景不长，公主活到22岁就病死了(《宋史・公主传》)。

日本古代男女婚姻关系是“访妻婚（妻问い婚）”。

那什么是访妻婚呢？这“访妻婚”有点类似今天我国云南泸沽湖地区摩梭人的“走婚”。

男子晚上到女家过夜，第二天清晨便匆匆离去，相互间并不需要婚姻的誓约，也不需要承担相应的社会责任和义务。

这样的婚姻生活中的双方是一种松散结合的、若即若离的关系。

日本的访妻婚最早传自朝鲜半岛，盛行于大和时期并延续至平安时代（持续时间大致是我国历史上的东晋到宋），在12世纪之后随着武士政权的建立才逐渐消亡。

上古时，日本每年春秋两季各地青年男女都会在一起聚会唱歌跳舞，两情相悦者就可好合发生关系之后再长期交往。

此外，邂逅相识，萍水相逢，只要是一见钟情、互相看对眼了，都可以向对方求婚，并不需要父母之命，媒妁之言。

当时，男女之间的相爱与所谓的求婚，不管形式还是内容都是绝对的自由和宽泛。

例如，向路上偶遇的女子打听其芳名与住家，这就算是求婚。

彼此中意的男女到了夜里，先是男子来到女方的屋外，或是轻吟低唱，或是情话绵绵。

女方在屋里与之唱和赠答，传情送意。

当这些精神层面的序曲奏完之后，男子就顺理成章地潜入女方家中，在叫“婿屋”或“妻屋”的地方，与女子终成眷属，进行欢爱。

但男子必须在第二天早早起身离开。

之后双方的夫妻生活就一直以这样的方式维系下去，至于所生的子女则由女方抚养并与之共同生活。

访妻婚是带有明显母系社会色彩的婚俗。

这种婚姻形态下的所谓夫妻双方并不拥有共同的家，而是各有各的住处，仅仅是在夜里才有相聚的可能。

男女双方并不需要履行婚姻的契约，也无贞操可言。

一个丈夫有可能同时拥有几个妻子，妻子同样也可跟几个男子保持交往。

当男子夜里不再造访曾留宿过的女家，或有朝一日被女方拒绝入内，那么双方的婚姻关系也就就自动解除。

从某种意义上说，这是古代日本女尊男卑的反映。

女性不仅在婚姻生活方面拥有跟男性一样的选择权与自主权，而且也享有对家庭财产的继承权和支配权，以及对包括子女在内的家庭成员的监护权和领导权。

到了平安时代，随着经济社会的发展，需要一个由夫妻共同组建、相互承担义务的家庭。

在这样的背景下，访妻婚开始向招婿婚过渡。

招婿婚，就是婚后丈夫在妻家住下，或就近定居。

相对于访妻婚，招婿婚是一个进步。

但这种进步却以牺牲女性在婚姻生活中的自主权为代价。

招婿婚限制了女性择偶的自由，婚姻的决定权转移到女方父亲的手上。

同时，他也成为了婚仪的主持人，这也表明家庭中至高无上的位置已从女性转向男性。

女性在丧失婚姻自主权的同时，也丧失了指挥家庭的话语权。

但是在平安时代，访妻婚仍存在，一方面是因为招婿婚并未完全取代访妻婚，另一方面则是招婿婚本身的原因，它也不能保证婚姻关系的牢固性。

访妻婚的长期盛行，对日本社会文化、伦理道德观念都产生了深远的影响。

在这种婚姻形式下，人们对血缘关系的认识与理解是模糊片面的，只有女方一边的家庭成员才有亲缘关系的认同感。

这就导致了古代日本人相当程度的近亲结婚乃至兄妹通婚，因为在当时同母的兄弟姐妹不可结为夫妻，也就是说，同父异母的兄弟姐妹是可以通婚的，不被视为乱伦之举。

例如，敏达天皇的皇后是他同父异母的妹妹，此皇后就是后来的推古天皇。

访妻婚是日本的一种古老婚姻形态，也是日本文化中耐人寻味的现象。

大多数是写诗啦 比方说《诗经》不过有的时候是靠父母与媒人,所以中国古人说"父母之约,媒人之言"也有例外的,如汉朝的司马相如就和桌文君私定中生,两个人一起从长安跑到了成都结婚去了.。