介绍几个古代求婚故事吧!春秋郑国徐吾犯妹妹的择婿。
徐吾犯是郑国大夫,妹妹徐吾氏很美丽,下大夫公孙楚送了聘礼,订为未婚妻。
上大夫公孙黑羡慕徐吾氏的容貌,也送来礼物,强作婚约。
在这两个求婚者面前,作为家长的徐吾犯不知如何是好,遂报告执政子产。
子产说这是国家政治不清明,才出现两个大夫争夺妻室的事,不是你家的过错。
你也不用犯难,问你妹妹,她爱嫁谁就嫁谁。
徐吾犯同两大夫商量了,都同意由徐吾氏决定的办法,于是二人分别来到徐吾家求亲。
公孙黑穿着华丽的服装,将作为聘礼的物币置于堂上;公孙楚衣军服,在院中射箭,接着跳跃到车上离去,他没有再送贽礼,因为在先已给过聘金,认为不需要另送了。
徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动,选择了自己的情人。
她认为公孙黑确实漂亮,但不能做自己的丈夫,而公孙楚表现出男子汉的气概,决定嫁给他。
她的哥哥尊重这种意向,徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。
这桩婚事到此并未结束,失败的公孙黑不甘心,要杀死公孙楚以夺取徐吾氏,公孙楚一怒之下把公孙黑打伤,于是招来流放之祸(《左传・昭公元年》),徐吾氏后来生活如何,不得而知。
她在两大夫之间,不以品貌、爵秩取人,有其爱情的标准。
杨宇翔绘公孙楚射箭求婚图西晋贾午与韩寿的结合,有类似于《西厢记》中张生、莺莺相爱的某些情节。
贾午是司空贾充的次女,贾充宴请宾客,贾午常常从内室窥视客厅情景。
韩寿是贾充的幕僚――司空掾,常来参加宴会。
他长得俊美,风度又好,被贾午看中。
爱慕的感情不能控制,睡觉中也想到他,然而无从接近,就问身边的婢女,知道不知道他是谁。
正好有一人原来是韩寿的奴婢,贾午就通过她与情人通音信,并约韩寿夜间跳墙进入闺阁。
二人情好,贾午把西域进贡的奇香从贾充房间偷来送给韩寿。
贾午有了情人,高兴异常,以至其父感觉到她“悦畅异于常日”,终于发现他们的往来,并承认既成事实,让二人成了亲(《晋书・贾谧传》)。
刺史徐邈的女儿,与贾午是同时代的人,也有一段选婿的经历。
徐邈为给女儿择配,大会佐吏,令女儿在内室观看,暗中挑选。
来客中有从事王浚,姿貌俊秀,年轻时不注意名节,后乃改变行为,立大志向。
他在宴席中的表现,被徐女相中,告知母亲,徐邈就让他们结为夫妇(《晋书・王浚传》)。
王浚后来在平定孙氏吴国中立了大功,官拜抚军大将军、散骑常侍。
徐氏女真是慧眼识才。
以上诸女是在父兄监护下择婿的,而南朝荀阐之的女儿则是完全自主的。
荀阐之,广陵人,官给事中,他女儿的婚事,《南史・荀伯玉传》记云:“当嫁,明日应行,今夕逃随人去,家寻求不能得。
”看来,荀女早已有了恋人,不满意家长相中的夫婿,在出嫁的前夕,随着意中人逃跑了,而且事情做得秘密,家里人找也找不到,很可能还得到别人的帮助。
她决心与家庭决裂,可见爱情深笃,不管什么情况也不动摇。
唐末郑畋女儿选婿,其结果别是一种情形。
司空、门下侍郎平章事郑畋有女当婚,时有余杭人罗隐,善作诗,尤喜咏史,然而屡次考试不能得第,郑畋赏识他,时与往来。
郑畋女儿非常喜欢罗隐的诗,不时诵读,郑畋以为女儿爱慕罗隐,想为他们作配,于是招请罗隐,郑女在帘内观看他。
这一看不要紧,由于罗隐长相丑陋,同她从诗中得的印象相反,因而对罗隐深为厌恶,从此不再念他的诗。
郑畋知道女儿原来只是爱读罗隐的诗,而并不喜欢这个人,就不再给女儿谋算这门亲事(《旧五代史・罗隐传》)。
在自家婚事上,郑女表明了自己的观点,而且得到父亲的充分理解。
南宋理宗没有儿子,只有一个女儿,封为周、汉国公主,喜爱异常。
公主到了及笄之年,议选驸马,宰臣建议选本科进士第一名周震炎。
当周状元廷谢时,公主在屏风内看到周,表现出不高兴的情绪,理宗知道了女儿的心意,就不采纳宰臣的意见,周震炎从而失去了做驸马的机会。
理宗是宋理宗画像宁宗杨皇后所立,为酬恩,选定杨后侄孙杨镇做驸马,对这桩婚事公主再没有异议。
婚后,理宗为有天伦之乐,在大内附近为公主建造宅第,时常到公主府欢聚。
但是好景不长,公主活到22岁就病死了(《宋史・公主传》)。
日本古代男女婚姻关系是“访妻婚(妻问い婚)”。
那什么是访妻婚呢?这“访妻婚”有点类似今天我国云南泸沽湖地区摩梭人的“走婚”。
男子晚上到女家过夜,第二天清晨便匆匆离去,相互间并不需要婚姻的誓约,也不需要承担相应的社会责任和义务。
这样的婚姻生活中的双方是一种松散结合的、若即若离的关系。
日本的访妻婚最早传自朝鲜半岛,盛行于大和时期并延续至平安时代(持续时间大致是我国历史上的东晋到宋),在12世纪之后随着武士政权的建立才逐渐消亡。
上古时,日本每年春秋两季各地青年男女都会在一起聚会唱歌跳舞,两情相悦者就可好合发生关系之后再长期交往。
此外,邂逅相识,萍水相逢,只要是一见钟情、互相看对眼了,都可以向对方求婚,并不需要父母之命,媒妁之言。
当时,男女之间的相爱与所谓的求婚,不管形式还是内容都是绝对的自由和宽泛。
例如,向路上偶遇的女子打听其芳名与住家,这就算是求婚。
彼此中意的男女到了夜里,先是男子来到女方的屋外,或是轻吟低唱,或是情话绵绵。
女方在屋里与之唱和赠答,传情送意。
当这些精神层面的序曲奏完之后,男子就顺理成章地潜入女方家中,在叫“婿屋”或“妻屋”的地方,与女子终成眷属,进行欢爱。
但男子必须在第二天早早起身离开。
之后双方的夫妻生活就一直以这样的方式维系下去,至于所生的子女则由女方抚养并与之共同生活。
访妻婚是带有明显母系社会色彩的婚俗。
这种婚姻形态下的所谓夫妻双方并不拥有共同的家,而是各有各的住处,仅仅是在夜里才有相聚的可能。
男女双方并不需要履行婚姻的契约,也无贞操可言。
一个丈夫有可能同时拥有几个妻子,妻子同样也可跟几个男子保持交往。
当男子夜里不再造访曾留宿过的女家,或有朝一日被女方拒绝入内,那么双方的婚姻关系也就就自动解除。
从某种意义上说,这是古代日本女尊男卑的反映。
女性不仅在婚姻生活方面拥有跟男性一样的选择权与自主权,而且也享有对家庭财产的继承权和支配权,以及对包括子女在内的家庭成员的监护权和领导权。
到了平安时代,随着经济社会的发展,需要一个由夫妻共同组建、相互承担义务的家庭。
在这样的背景下,访妻婚开始向招婿婚过渡。
招婿婚,就是婚后丈夫在妻家住下,或就近定居。
相对于访妻婚,招婿婚是一个进步。
但这种进步却以牺牲女性在婚姻生活中的自主权为代价。
招婿婚限制了女性择偶的自由,婚姻的决定权转移到女方父亲的手上。
同时,他也成为了婚仪的主持人,这也表明家庭中至高无上的位置已从女性转向男性。
女性在丧失婚姻自主权的同时,也丧失了指挥家庭的话语权。
但是在平安时代,访妻婚仍存在,一方面是因为招婿婚并未完全取代访妻婚,另一方面则是招婿婚本身的原因,它也不能保证婚姻关系的牢固性。
访妻婚的长期盛行,对日本社会文化、伦理道德观念都产生了深远的影响。
在这种婚姻形式下,人们对血缘关系的认识与理解是模糊片面的,只有女方一边的家庭成员才有亲缘关系的认同感。
这就导致了古代日本人相当程度的近亲结婚乃至兄妹通婚,因为在当时同母的兄弟姐妹不可结为夫妻,也就是说,同父异母的兄弟姐妹是可以通婚的,不被视为乱伦之举。
例如,敏达天皇的皇后是他同父异母的妹妹,此皇后就是后来的推古天皇。
访妻婚是日本的一种古老婚姻形态,也是日本文化中耐人寻味的现象。
《五礼通考》曾说,自后齐以来,不管天子庶民,婚礼“一曰纳采,二曰向名,三曰纳吉,四曰纳征,五曰请期,六曰亲迎。
”这就是古代婚礼所分的六个阶段,俗称“六礼”。
分述如次:一、纳采:这是议婚的第一阶段,男方请媒提亲后,女方同意议婚,男方备礼去女家求婚,礼物是雁,雁一律要活的。
为何用雁?雁为候鸟,取象征顺乎阴阳之意,后来又发展了新意,说雁失配偶,终生不再成双,取其忠贞。
二、问名:是求婚后,托媒人请问女方出生年月日和姓名,准备合婚的仪式。
三、纳吉:是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。
又叫“订盟”。
这是订婚阶段的主要仪礼。
古俗,照例要用雁,作为婚事已定的信物。
后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等,故又称送定或定聘。
四、纳征:是订盟后,男家将聘礼送往女家,是成婚阶段的仪礼。
这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。
后来,这项仪式还采取了回礼的做法,将聘礼中食品的一部或全部退还;或受聘后,将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。
聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意,数目取双忌单。
五、请期:送完聘礼后,选择结婚日期,备礼到女家,征得同意时的仪式。
古俗照例用雁,礼品一般从简,请期礼往往和过聘礼结合起来,随过大礼同时决定婚期。
六、亲迎:就是新婿亲往女家迎聚的仪式。
这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序,而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。
这些形式中有一部分出于社交关系的需要,如女家的“添妆”,到男家时的“开揖”、“闹洞房”等,都是确立社会关系的仪礼。
纯属亲迎部分的仪式,一般用花轿,分双顶或单顶,扶亲妇上轿的“送亲嫂”,陪新e68a84e8a2ade799bee5baa6e79fa5e9819331333433633431郎至女家接人的“迎亲客”,都各有要求,起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式,大多表示祝吉驱邪。
亲迎的季节,一般选在春天,州以农立,适逢农闲,丰收为是,正好婚配。
婚嫁“六礼”过后,进入过渡期,新妇回娘家的“归宁”,一直到新妇进入育产期,第二代再行诞生礼。
从此,婚礼只作为一种家庆纪念日,按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式,叫办重婚酒),年年值庆,直至终年。
让她慢慢融化。和如今的女人一样,古代女人也喜欢被人赞美,耳朵根子普遍的软如棉絮。唐代大美女杨玉环,够美了吧,白居易说她是“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,“万千宠爱在一身”,这还不够,她还跟唐明皇死磨硬泡,要求将李白请来为她写赞美诗。
第二招:爱扮酷同时不忘善解人意。在古代女人的眼睛里,最酷的男人,莫过于喝醉了酒,在夕阳的伴随下,慢慢地远去,走的是那么的义无反顾,头也不会,连最后的笑容也不愿施舍,留下的只是那斜阳余辉映衬远远离去的熟悉背影。
第三招:装诚实博取可怜。常说女人是感性的动物,其实一点也不新鲜,古代男人在e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333365663436这上面早就有所把握了。一般来说,人们的道德标准总是充满了灵活性,只要无关气节和基本道义,就无伤大雅,古代男人在女人面前会时常“灵活”一回。
第四招:不信誓旦旦,做好眼前事。历史上流传的“海枯石烂永不变心”等等承诺,其实都是文学的加工罢了。慢说现在的女人不怎么相信男人的誓言,就是古代女人也大多在内心深处表示怀疑,否则《唐律》就不会出现“若夫妻不相安谐而和离者,不坐”之规定了。
第五招:对女人裙裾表示关注。读古典文学名着,不得不佩服一干作者观察生活的细致。他们经常会通过作品中人物的眼睛,来具体叙述女人的着装。比如武松初见潘金莲,石秀初见潘巧云等等,都有详细的服饰描写,且铺成奢靡,辞藻华丽,不遗余力。如此安排,足以说明古代男人有关注女人着装的普遍习惯。
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