桐庐哪个地方过生日会布置

桐庐民俗民风　　春节　　旧称元日，俗称年初一。

天明放鞭炮称“开门”，由男人泡糖汤，送长寿面服侍妇女。

旧时堂前供祖像，家长上相堂祭祖，晚辈向长者敬送蛋茶；分水地区还请族人会宴。

这一天有不扫地，不动用刀针利器等习e68a84e799bee5baa631333330363134俗。

初二开始拜年。

　　元宵　　正月十五旧称上元。

这一天，城乡各地龙灯、狮灯、马灯竞相出巡，在寺庙及村镇中行走。

县城灯彩满街，通宵喧闻不绝。

乡间各社庙于此前后聘请戏班演戏，称闹元宵。

　　花朝　　二月初二称花朝，又说“百花生日”。

旧时，农妇在当天夜里以香烛召请坑姑，占卜蚕花和家事；男人则乘吉日栽种果树。

县城尊奉这天为城隍生日，演戏迎社火，热闹非凡。

　　清明　　清明时节，有插柳条，吃清明果，扫墓的习俗。

至墓地除草培土，挂长钱，供饭菜果酒，点香烛，烧纸锭以祭先人。

　　立夏　　这天每家中午餐桌上都会有那么几个约定俗成的食品：鸡蛋，光滑不生疖；小笋，节节有力；花菜，不发瘀；蚕豆，眼目清亮；乌饭，蚊子不叮。

农家还有用松花棵祭秧田菩萨的风俗。

　　端阳　　俗称端午节。

以前有门前悬挂蒲文叶，室内用苍术白烟熏屋子，墙根撒石灰，于中堂挂钟馗像，门贴符篆。

这天城乡都会包粽子，午餐则是吃“五贯”（黄鱼、黄鳝、蛋黄、黄瓜和雄黄酒），另加大蒜煮肉。

小孩挂香袋，吃雄黄蚕豆，并用雄黄涂在额头上。

端午节前日，外婆家给外孙送扇子、肚兜、香袋和虎头鞋等。

　　无视　　俗称天赐日，谓“六月六，猫狗洗洗浴”。

乡间孩子这天下河玩水，父母都不会说他，愿其如猫狗一样健康。

这一天，家家翻晒书籍、冬衣，农家也有晒酱的。

　　七巧　　农历七月初七，妇女于这天用模树叶洗头，姑娘则玩穿针游戏，以求女红精巧。

　　申元　　即农历七月十五，俗称鬼节。

解放前，家家祭祖。

城乡延请僧侣、道士作盂兰盆会超渡孤魂，或放焰口“施食”。

船户则在江上漂放水灯，祭奠亡灵。

活动会持续到月底才结束。

　　中秋　　俗称团圆日。

节前，以月饼馈赠亲友，女婿则向岳家送月饼、栗子和跨膀等。

这天家人团聚会餐、赏月、吃月饼。

　　互阳　　即重阳节，家家裹粽、做麻糕，并有登高活动。

旧时，这天桐君山香市繁盛，江畔船舶云集，富阳、新登、浦江和诸暨等地香客纷纷前往进香。

近年已将重阳节定为老年节，开展敬老活动。

　　冬至　　又称冬节，有“冬至大如年”之说。

旧时，农家做麻糕机灶神，谚谓：“冬节麻雅馊，种田不发愁。

”俗习冬至夜妇女不宿娘家，说是在娘家“过了冬，死了公”。

是日有的到亲人墓前“送寒衣”；迁坟修墓亦在冬节办理。

　　除夕　　又称过年。

年前，“甘三掸蓬尘，计四送灶神”；家家做豆腐、裹粽、宰猪、酿酒、打年改、择吉日。

　　“完年福”　　大年三十夜家宴，菜肴特别丰盛，称吃年饭。

老幼同桌，会给外出未归者留座；用餐时鱼和圆子不吃，以示“年年有余，圆满如意”之意。

猪、牛、狗、猫也都会有年饭。

饭后还要接灶神、贴春联，米桶等家杂及猪栏、鸡舍也都会贴红，以祈兴旺。

长辈给小孩分压岁钱，旧习用草纸擦嘴，并贴“童言鸟语百无禁忌”纸条。

这天晚上会睡得比较晚，叫“坐岁”；睡觉称“享福”。

睡前用节节高（甘蔗）依门，愿来年开门大吉。

在漫漫的历史长河中，秀丽的富春山水孕育了有地方特色的桐庐文化。

桐庐文化是中华文化的区域标识，是中华文明早期显现的标志。

　　桐庐玉器文化　　去年，桐庐在潘家村发现了大面积的石器时代的玉器制作工场，出土了大批玉器成品，这在国内尚属首例。

这一重大发现揭示了桐庐文化在远古时代的文明品位。

这项考古成就表明桐庐文化在远古时代就有了玉器文化的体现形式。

桐庐玉器文化有着三层内涵： 　　其一、桐庐玉器文化是我国玉器文化的重要源头之一。

在远古的石器时代中可以细分出玉器时代。

这一玉器时代产生了玉器文化。

桐庐玉器文化作为我国玉器文化的重要源头之一，证明了桐庐在中国古代文明发展史上具有重要地位。

二千多年前的《越绝书》中提到了中国古代有石器时代、玉器时代、铜器时代和铁器时代。

《越绝卷第十一》中提到“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，……，至黄帝时之时，以玉为兵，……，禹穴之时，以铜为兵，……，当此之时，以铁为兵……。

”这种关于时代的划分法是中国古籍中对社会发展形态划分的最早记载，是《越绝书》对社会科学理论的重大贡献。

这是我对《越绝书》研究的最新发现，我的这一学术研究成果在贵报首次发布。

关于桐庐玉器制作工场的发现证实了《越绝书》这一论断的正确性。

《越绝书》关于石器时代、玉器时代、铜器时代、铁器时代的时代划分论断要比西方要早二千多年。

其中将玉器时代从石器时代细分出来的提法，至今还无人报导过古籍中的这一信息。

　　其二、桐庐在玉器时代已显露原始商品生产和商品经济的萌芽。

桐庐在远古时代能生产如此多的玉器成品，绝对不是自给自足的产品，它是用于交换的商品。

这一属性的发现说明：商品生产和商品交换不是资本主义社会特有的现象，它存在于人类文明的各个历史时期，人类的物质文明是将物质文明的产品转化为商品，通过商品交换逐步发展起来的。

商品生产和商品交换是人类文明的重要标志。

在古代，凡能为社会提供大量商品的生产基地，都能为社会作出贡献。

桐庐是古代商品生产和商品交换特别发达的地区，因而是一个对古代社会有过重大贡献的地区。

　　其三、桐庐文化中的玉器文化是依托便利交通进行传播的。

玉器工场地处水运交通便利的天目溪畔，玉器商品可以通过水运顺畅地进入钱塘江水系的广大地区。

桐庐自古以来有得天独厚的交通优势，交通文化是桐庐文化中的又一项重要内容。

可以推断，远古时代的木筏、竹筏和船舶已在富春江畅行。

　　桐庐远古玉器工场的考古发现引伸出桐庐文化中的玉器文化、商品文化、交通文化的三大内容。

彰显桐庐玉器文化的历史文化品位，它将提高桐庐的知名度，为桐庐的经济发展服务。

　　桐庐和谐文化　　桐庐文化中有一种可贵的和谐文化现象。

它表现在桐庐居民e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333330346664构成的包容性、和诣性，桐庐人对外来人口的宽容性、融合性。

许多地方在居民的构成中都存在一定的区域排它性，而桐庐具有一种历史性的居民构成包容性、和诣性品格。

这种包容性、和诣性表达了古代的君子风格，即桐君风格。

以我的家乡横村镇为例：在镇上，世世代代都有横村的原住民和有来自绍兴、萧山、宁波、诸暨、东阳、永康、义乌、丽水、建德、新登、金华、兰溪、温州、安徽、江西几十个地方的商人、工匠和逃难落户的人群。

四面八方的人们在这里和谐共处，各执特色行业，形成一个多彩商埠。

解放以后还增加了大批新安江移民，同样和谐相处。

桐庐在历史上，以能容纳灾民而闻名。

这为和谐民风增添了荣誉。

听我母亲说：四县联中（桐庐中学的前身）在抗战中，曾在杜预村办学。

早上，各家各户都自愿免费为学生备好洗脸水、开水。

学生都住在农户家里，有的还结为亲戚。

乡亲们用当地的一句“后山要比前山高”的民谣祝愿学生奋发向上。

（前山与后山是杜预村后的二座山）和谐的民风让四县联中的学生深受感动。

正是这种和谐的文化造就了四县联中的杰出人才。

　　桐庐山水文化　　桐庐富春江山水世界闻名，一方山水孕育一方文化。

历史名画《富春山居图》最精彩的一段就是描绘桐庐山水。

因为有了桐庐秀丽的山水风光，才有历代艺术家创造的桐庐诗画。

桐庐秀丽的山水风光吸引各方游客，历代名人。

于是就有了世代繁荣的桐庐旅游文化和名士文化；好山好水才有好药材，于是有了桐庐医药文化；桐庐山水文化今天得以传承，得益于桐庐山水文化根植于百姓对一方山水的热爱和保护。

现在不少地方在发展经济的同时，破坏了自然环境。

在世界生态环境被大规模破坏的大背景下，桐庐能保全的这一片特级山水风光，十分难得。

一方水土养育一方人。

桐庐县提出建设“中国最美的山水型现代化中等城市”是很有战略眼光的规划。

　　清净的桐庐山水培育了桐庐人的开朗、直爽、通达、包容的品质。

所以桐庐山水文化与桐庐文化的其它门类是相互关联的。

　　桐庐医药文化　　桐庐是中国中医鼻祖桐君的故乡。

作为桐庐地域标志的桐君山就是桐君的出处。

桐庐自古以来，盛产中药，代出名医。

桐庐的医药文化、桐庐的桐君中医始祖地位，在国内外得到公认。

中草药重要产地争先打出“桐君”的的牌子。

我在四川，问四川桐君医药集团公司的朋友：“桐君”是桐庐的，四川为什么取这个名字？他们说“桐君是中华的医祖，桐庐不用，我们就先用了。

”他们以取桐君之名为荣。

所以“桐君”二字是含金量极高的非物质文化的无形资产。

桐庐医药文化是桐庐的一项文化富矿，有待深入开发。

桐庐应该成为中国的中药集散中心，中医研究中心，中国医药文化标志区域，中国医药国家级非物质文化遗产标志区域。

桐庐应该追报中国医药国家级非物质文化遗产名录。

成为这项遗产名录的扩展地。

　　桐庐地名文化　　古老的桐庐在地名上也留下了古老的信息。

桐庐地名文化有许多值得发掘的内涵。

桐庐的“桐”，通常都理解为油桐树的“桐”。

本人以为桐庐的“桐”，即是油桐树的“桐”，又是梧桐树的“桐”。

油桐之乡，梧桐之庐，桐君之庐，梧桐引凤，应该是桐庐地名的多层含义。

油桐是古代造船的重要原料，是古代桐庐重要出口商品，是让桐庐扬名的商品，所以桐庐是古商之乡。

山水如画，梧桐引凤，所以桐庐是凤凰之乡，旅游之乡。

桐君之庐，医祖圣地，所以桐庐是中医之乡。

桐庐是一个多么美好的名字，听说有人想把“桐庐县”改名为“富春县”，我认为是万万不可的。

　　再如窄溪是一个古老的地名。

《越绝书》上提到秦始皇到绍兴是从“窄中渡”。

当时秦始皇想在现在的杭州过江，但不可能。

只得沿江寻找江窄处过江。

沿江有“窄”字的地名只有“窄溪”。

秦始皇渡江后，“道度诸暨、大越。

”即经诸暨到达绍兴（当时称大越）。

《水经注》一书中称“浙江”为“渐江”，古音“渐”的发音与“窄溪”方言的　“窄”字相仿。

山东人念浙江的“浙”，发音也与方言的　“窄”字相仿。

这是因为越王句践称霸山东时，将“浙江”二字的发音带到了山东，世代相传到如今。

所以，我认为将“窄溪”这个值得研究的地名改掉是很可惜的。

　　桐庐地名文化值得研究开发的内容很多。

如杜预村名是否是三国的名将杜预在此留名。

等等课题有待我们去发掘。

　　桐庐文化中还有交通文化、语言文化、名士文化、民俗文化等诸多方面的内容。

我这里不想更多地展开，就举一个例子，我从家乡的方言中得到了学术研究中的营养。

《越绝书》记载“越人谓盐曰‘余’”。

在普通话里，这二字发音相差很远。

我从家乡土话“盐”的发音与余姚、余杭的方言发音对照，发现是同一个相近的发音。

于是我提出古越语“盐”的发音就是桐庐方言“盐”的发音。

余姚、余杭实际上就是“盐姚”、“盐杭”。

这些地名都与盐有关。

发音也相近。

时节-桐庐南乡最重大的节日。

桐庐南乡：指富春江以南，时节也只有南乡才有，主要分布在桐庐南乡及富阳。

桐庐南乡地区过“时节”的风俗，大约起自宋元，盛于明清，一直延续至今。

即使在“文革”期间，对所谓“封资修”批得那样厉害之时，淳朴的南乡人仍是虔诚地过他们的“时节”。

有的村庄为掩人耳目，将原来过“时节”的日期改为“国庆”或“元旦”，披上了一件红色外衣，而内容皆未改变。

“祀有功人不祀虚务神”。

在旧时，几乎村村都过“时节”祭神。

有一村祭祀的，也有几村联合祭祀的。

不过老百姓所祭祀的神，不是道家所说的得道升天的神仙，也不是佛家所说的修成正果的活佛，乃是历史上真实的人，是有功于国家和人民的人。

按照封建王朝祀典规定：人庙被祀的有四种人，或以劳定国者，或以死勤事者，或能御大灾者，或能捍大患者。

所以，这里讲的“神”，不是释道宣扬的活佛与神仙，是指被祀人的“高尚精神”。

比如农历十月十一，风川的翔岗、石桥头、梅山、松岭头、竹桐坞诸村旧时过“时节”，要迎大庙(应嘉侯庙)里的神，此神就是唐朝安禄山造反时，与太守许远共守睢阳城的民族英雄张巡。

他面对十万叛军围攻，在内无粮草、外无援兵的情况下，誓死坚守数月，后城陷被俘，不屈而死。

在叛军气焰嚣张时，由于张巡的誓死坚守，对阻止叛军南侵江淮起了重要作用，为国为民立了大功，所以全国各地立庙祀他。

在桐庐就建有张巡庙九座。

昔日，桐君山上张睢阳庙的东明大王神像，就是张巡；西庄的武陵庙，其神也是张巡。

过去，武陵庙还有古人沈捷提的一首七绝诗：“睢阳战垒山中画，桐水悲笳江上音。

偶过武陵寻旧迹，独留忠义动人心。

” 比如农历十月十五，石阜的徐家山头、五聪、董坞里、钳口、华家诸村；十月廿六，小潘、彰坞、贤茂里、堂梓上、平西、石口头、话庄坞、大坞里诸村，他们旧时过“时节”的日期虽有不同，而祭祀的神同是洛村庙的洛村老太公。

洛村庙本名叫天曹府君庙，也叫陈侯公庙。

此庙始建于南朝陈天嘉二年(561)，已有1400多年历史，老太公姓陈名恽，是桐庐籍人。

东汉末年为征虏将军。

他在任余杭县令时，大修水利，助民消除水旱灾害，故死后，老百姓感其为民抗灾除害之恩，不仅在余杭立庙祀之，在桐庐南北乡也各建庙祀之。

是桐庐南乡香火最旺盛的一个庙。

比如农历十一月初八，凤鸣片的荷村、小山坞，旧时过“时节”，要祭祀陈公庙里的陈老相公。

老相公名叫陈杲仁．是隋皇朝的大司徒。

他于大业年间(605-617)，尝统兵平定扰乱婺、睦两州的山寇八万余人。

后因隋朝被李唐灭亡，陈大司徒不得回归，便隐居在桐庐，与芦茨山民烧炭为生。

他死后，婺、睦两州人民感其为地方平乱保平安之德，纷纷建庙祀之，仅桐庐县就有十二座。

窄溪地区有荷村、板尊、，会山三座。

名气最大的还是芦茨乡白云源口的陈老相公庙，此庙在唐代就有了，茆坪、秀峰、旧邑以及桐庐镇的居民百姓竞相供奉，甚是虔诚。

据说，原凤呜片的徐石屋头、石泉、板桥、梧村、严坞、蒋坞、枝茂、满林、杜村、邓家等村，农历九月十八过“时节”，所祭祀的庙神，也是陈老相公陈杲仁。

比如农历十月廿一，深澳、获浦、环溪、徐畈、邓家、西坞里、屏源、黄程、江家畈、大牌地、大山坞诸村旧时过“时节”，要祭祀黄程庙里的两位土谷神。

这对土谷神是同胞兄弟，为洛付老太公陈恽的后裔，因他俩排行居八、九，故深澳一带人称他们为陈八陈九二大明王。

其原名，一个叫瑞、一个叫和。

相传六、七百年前，桐南大旱，赤地连绵，他兄弟俩为祷雨以身殉，后果下甘霖除旱灾。

万民感其兄弟恩德，特造庙祀之。

从科学的观点看，瑞、和兄弟俩为祷雨以身殉之举，既不科学也不理智，下甘霖也可能属巧合。

然他俩这样急桐南人所急，想桐南人所想，与桐南受旱百姓心连心的精神是难能可贵的。

桐南百姓立庙以祀，也在于此。

兄弟俩生辰是四月初九，因此际正值农忙，故定农历十月廿一为过“时节”祭神日。

比如洋州的天井坞、十亩塘、西坞里、石墙里、鲍戴家诸村旧时在冬至前过“时节”，各村轮流迎父子山庙里的神。

庙神乃是卖搪瓶的父子。

相传，他父子俩卖搪瓶到西坞里，猛见一只老虎从山涧跳出来伤人，父子俩就不顾个人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才将老虎打死。

他俩也因打虎伤了元气，不久也死亡了。

当地百姓为报其父子“尽搪瓶打老虎”为民除害之恩德，就在这座山上建庙祀之，定庙名谓父子庙，山也改为父子山。

也是桐庐南乡香火最盛旺的庙之一。

解放后，这些庙宇有的被捣毁，有的被派作它用，神佛皆不复存在。

所以，旧时那种抬神、迎神，届时到庙里陈设猪、羊、鸡、鱼、水果、菜肴等各式供品，张灯结彩、放焰火、锣鼓喧天祭祀神的仪式也没有了。

因此，这些被供奉之神的印象，在老年人思想里还有记忆，甚至还有些留恋，在青年中已被淡化，甚至彻底消失光了。

但是对过“时节”，不管男女老少，人人皆记得农历某月某日是自己村庄过“时节”的日子。

过“时节”的形式与以往也有些不同，而今以传统习俗与现代手法交融着，概括起来有“三交流一活动”。

即：利用过“时节”机会，交流感情、交流商品、交流信息，开展文化娱乐活动。

利用过“时节”相互交流感情，是南乡人历来的老传统，平时各自忙于生计疏于交流，过“时节”在约定俗成这么一种“息业期”，亲戚朋友进行互访，交流感情，年复一年地保持着这种社会感情网。

故而大多南乡人往往把过“时节”当作过春节一样隆重。

亲戚朋友近地的不用说，远地的也都要千方百计赶来相聚。

在南乡有这样一种说法：过“时节”，亲朋年年聚，走拢热乎乎，情感细交流，相爱永存留；要是“时节”不过，两年不相聚，亲朋变陌路，断了情和义，缺了人情味。

因此，各家各户不管是富裕的还是贫困的，过“时节”期间，都要设法办几桌好的饭菜招待客人，以显示主人的热情和体面。

期间，有些户还要办小孩满月酒、拜周酒、老中青年逢十寿诞酒，那更是热闹了。

这种过“时节”亲朋相聚交流感情，随着市场经济发展，交通日益方便，人们生活改善，越来越广泛了。

利用过“时节”组织商品交流会，是改革开放以后发展起来的新内容。

旧时过“时节”，只有凤岗、深澳、石阜几个大村庄，偶有自发的小型农具交易，卖一些犁、耖、耙、镰刀、锄头之类铁木器具。

现在过“时节”，好些地方由政府牵头开商品交流会，规模大大超过以往。

这是活跃城乡经济的一种好形式。

利用过“时节”，开展群众文化活动，现代要比旧时丰富多彩得多了。

旧时过“时节”的文化活动，春节、元宵很重视，舞龙灯、耍狮子、跳竹马、踏高跷、行路台、举灯会、演大戏，热闹非凡。

而下半年过“时节”，只有迎神、祭神，个别村庄演社戏，至于龙灯狮子等当地传统文化，因农事较多忙不过来，故基本不开展。

但过“时节”这种载体，是富有感召力充满诱惑力的一种理想化的生活方式。

现代随着改革开放的深入，人民生活普遍提高，它的社会性，公众性比以往更大更多更强了，而且政府部门和社会各界也越来越多的参与引导过好“时节”，竭力加浓“时节”的意味。

由此而来的各种社会文化活动层出不穷。

除演戏、放电影、看电视外，各乡村还举行各种社会性的文艺体育比赛。

诸如球类比赛、棋类比赛、拔河比赛、歌舞比赛、摄影展览、书画展览等。

时节时 正月十八 东图富阳（最早）二月十五 桐洲俞家村-富阳八月初一 石阜八月初十 柴埠八月十五 梅蓉、珠山村俞家八月十六 雷坞九月初六 王家弄九月初九 古城、肖岭、下轮村、珠山村吴家九月十三 上畈村（富阳新浦）九月十五 舒湾、下杭、珠山村奚家九月十六 胡家边九月十八 大园里九月十九 沈家九月二十 板桥村、杜村、邓家村九月廿二 莲塘、旺家弄九月廿四 严坞村九月廿五 张家溪口九月三十 石珠里十月一日 窄溪、李庄坞、新合、桐庐镇、滩头（公历）十月初一 枝茂村（荻浦凤鸣）、九岭村（方埠）十月初三 岩桥十月初四 黄家十月初八 石泉、蒋 十月初九：孙家、大田（富阳）十月初十 上莲塘、潘家、吴家、上喻十月十一 竹桐坞、凤岗、凤川镇、石桥头十月十四 雅泉十月十五 前村、五联、唐家、乳全村（徐家山头）、棠川、孝门、溪南、珠山村乳泉、大脉里、红儒村、钟山、新佳庄（富阳）十月十八 珠山王家村、梧村、庄头十月十九 陈庄、青 十月廿一：深澳、荻浦、环溪、徐畈、华丰、邓家（合联）、西坞村十月廿六 彰坞村、新庄村、小潘村、窄溪赵家村、五联胡家坞村、西庄坞十月廿八 七里泷十一月初 ：石阜水碓里十一月初 ：中杭、大庄里、毛家、金牛村十一月初 ：石墙里十一月初 ：鲍家、戴家十一月十 ：上杭埠、西坞里十一月十 ：江家十一月十 ：上村（富阳东图乡）、凉棚下十一月十 ：会山十一月二 ：杨家村、横山埠、姚家十二月三 一：下洋洲、桑园里(阳历)十二月十 ：西庄一月一日 上洋洲。

　　时节-桐庐南乡最重大的节日。

　　桐庐南乡：指富春江以南，时节也只有南乡才有，主要分布在桐庐南乡及富阳。

　　桐庐南乡地区过“时节”的风俗，大约起自宋元，盛于明清，一直延续至今。

即使在“文革”期间，对所谓“封资修”批得那样厉害之时，淳朴的南乡人仍是虔诚地过他们的“时节”。

有的村庄为掩人耳目，将原来过“时节”的日期改为“国庆”或“元旦”，披上了一件红色外衣，而内容皆未改变。

　　“祀有功人不祀虚务神”。

在旧时，几乎村村都过“时节”祭神。

有一村祭祀的，也有几村联合祭祀的。

不过老百姓所祭祀的神，不是道家所说的得道升天的神仙，也不是佛家所说的修成正果的活佛，乃是历史上真实的人，是有功于国家和人民的人。

按照封建王朝祀典规定：人庙被祀的有四种人，或以劳定国者，或以死勤事者，或能御大灾者，或能捍大患者。

所以，这里讲的“神”，不是释道宣扬的e799bee5baa6e58685e5aeb931333264623137活佛与神仙，是指被祀人的“高尚精神”。

　　比如农历十月十一，风川的翔岗、石桥头、梅山、松岭头、竹桐坞诸村旧时过“时节”，要迎大庙(应嘉侯庙)里的神，此神就是唐朝安禄山造反时，与太守许远共守睢阳城的民族英雄张巡。

他面对十万叛军围攻，在内无粮草、外无援兵的情况下，誓死坚守数月，后城陷被俘，不屈而死。

在叛军气焰嚣张时，由于张巡的誓死坚守，对阻止叛军南侵江淮起了重要作用，为国为民立了大功，所以全国各地立庙祀他。

在桐庐就建有张巡庙九座。

昔日，桐君山上张睢阳庙的东明大王神像，就是张巡；西庄的武陵庙，其神也是张巡。

过去，武陵庙还有古人沈捷提的一首七绝诗：“睢阳战垒山中画，桐水悲笳江上音。

偶过武陵寻旧迹，独留忠义动人心。

”　　比如农历十月十五，石阜的徐家山头、五聪、董坞里、钳口、华家诸村；十月廿六，小潘、彰坞、贤茂里、堂梓上、平西、石口头、话庄坞、大坞里诸村，他们旧时过“时节”的日期虽有不同，而祭祀的神同是洛村庙的洛村老太公。

洛村庙本名叫天曹府君庙，也叫陈侯公庙。

此庙始建于南朝陈天嘉二年(561)，已有1400多年历史，老太公姓陈名恽，是桐庐籍人。

东汉末年为征虏将军。

他在任余杭县令时，大修水利，助民消除水旱灾害，故死后，老百姓感其为民抗灾除害之恩，不仅在余杭立庙祀之，在桐庐南北乡也各建庙祀之。

是桐庐南乡香火最旺盛的一个庙。

　　比如农历十一月初八，凤鸣片的荷村、小山坞，旧时过“时节”，要祭祀陈公庙里的陈老相公。

老相公名叫陈杲仁．是隋皇朝的大司徒。

他于大业年间(605-617)，尝统兵平定扰乱婺、睦两州的山寇八万余人。

后因隋朝被李唐灭亡，陈大司徒不得回归，便隐居在桐庐，与芦茨山民烧炭为生。

他死后，婺、睦两州人民感其为地方平乱保平安之德，纷纷建庙祀之，仅桐庐县就有十二座。

窄溪地区有荷村、板尊、，会山三座。

名气最大的还是芦茨乡白云源口的陈老相公庙，此庙在唐代就有了，茆坪、秀峰、旧邑以及桐庐镇的居民百姓竞相供奉，甚是虔诚。

据说，原凤呜片的徐石屋头、石泉、板桥、梧村、严坞、蒋坞、枝茂、满林、杜村、邓家等村，农历九月十八过“时节”，所祭祀的庙神，也是陈老相公陈杲仁。

　　比如农历十月廿一，深澳、获浦、环溪、徐畈、邓家、西坞里、屏源、黄程、江家畈、大牌地、大山坞诸村旧时过“时节”，要祭祀黄程庙里的两位土谷神。

这对土谷神是同胞兄弟，为洛付老太公陈恽的后裔，因他俩排行居八、九，故深澳一带人称他们为陈八陈九二大明王。

其原名，一个叫瑞、一个叫和。

相传六、七百年前，桐南大旱，赤地连绵，他兄弟俩为祷雨以身殉，后果下甘霖除旱灾。

万民感其兄弟恩德，特造庙祀之。

从科学的观点看，瑞、和兄弟俩为祷雨以身殉之举，既不科学也不理智，下甘霖也可能属巧合。

然他俩这样急桐南人所急，想桐南人所想，与桐南受旱百姓心连心的精神是难能可贵的。

桐南百姓立庙以祀，也在于此。

兄弟俩生辰是四月初九，因此际正值农忙，故定农历十月廿一为过“时节”祭神日。

　　比如洋州的天井坞、十亩塘、西坞里、石墙里、鲍戴家诸村旧时在冬至前过“时节”，各村轮流迎父子山庙里的神。

庙神乃是卖搪瓶的父子。

相传，他父子俩卖搪瓶到西坞里，猛见一只老虎从山涧跳出来伤人，父子俩就不顾个人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才将老虎打死。

他俩也因打虎伤了元气，不久也死亡了。

当地百姓为报其父子“尽搪瓶打老虎”为民除害之恩德，就在这座山上建庙祀之，定庙名谓父子庙，山也改为父子山。

也是桐庐南乡香火最盛旺的庙之一。

　　解放后，这些庙宇有的被捣毁，有的被派作它用，神佛皆不复存在。

所以，旧时那种抬神、迎神，届时到庙里陈设猪、羊、鸡、鱼、水果、菜肴等各式供品，张灯结彩、放焰火、锣鼓喧天祭祀神的仪式也没有了。

因此，这些被供奉之神的印象，在老年人思想里还有记忆，甚至还有些留恋，在青年中已被淡化，甚至彻底消失光了。

但是对过“时节”，不管男女老少，人人皆记得农历某月某日是自己村庄过“时节”的日子。

过“时节”的形式与以往也有些不同，而今以传统习俗与现代手法交融着，概括起来有“三交流一活动”。

即：利用过“时节”机会，交流感情、交流商品、交流信息，开展文化娱乐活动。